Если исходить из надписи "ИЗДАТЕЛЬство", эта книга принадлежит к разряду самиздата. Скорее всего, её следует понимать как конспирологическое исследование. Схема заговора Н. Боголюбова крайне проста: две противоборствующие силы у него - это православие и не-православие (противо-православие). Любая доктрина, религия, учение, идеология и т. д., отходящая даже немного от ортодоксии (т. е. православия), становится "врагом православия". Кроме того, для зачисления какой-либо организации в "тотальный заговор против православия" для Н. Боголюбова достаточно уже того факта, что данная организация является тайной, секретной, с закрытым доступом и т. д. В итоге получается, что "заговорщический анти-православный лагерь" объединяет в своих рядах подчас просто несовместимые организации, движения и т. д. - масоны, розенкрейцеры, СС, иллюминаты, банковая система, ККК, Церковь Сатаны, ООН, сайентология, Ватикан, Общество Туле, Общество Вриль, ЦРУ, иезуиты, МВФ, коммунисты и т. д., и т. п. Причем, в книге не только рассказывается (весьма поверхностно) обо всех этих организациях, но и указывается (в крайнем случае намекается) на определенную связь между ними - явную, косвенную, историко-преемственную, партнерскую и т. д. "Тайные общества XX века" большей частью основаны на работах и теориях зарубежных исследователей-коспирологов, Н. Боголюбов лишь трактует их в ключе русского православия и рассматривает по отношению к России. В книге, безусловно, много ляпсусов, характерных для людей, высказывающих своё мнение о неизвестных им вещах - особенно это касается "трактовки" Боголюбовым оккультных символов (один из самых умопомрачительных пассажей Боголюбова находится на 61 странице, где изображение Колесницы Гермеса - вариант седьмого аркана Таро - он называет "изображением самого антихриста"). Относиться серьёзно к конспирологическим изысканиям Боголюбова вряд ли стоит - это типичные взгляды фанатичного православного, относящегося враждебно ко всему "неправославному". Несомненно, книга может стать настольной для тупо упёртых "борцов с жидо-масонами" типа Е. А. Щекатихина (редактор газеты "Наше Отечество", он, кстати, упоминается в книге). В то же время "еврейский вопрос" в книге практически не затрагивается - иначе вряд ли она лежала бы на прилавках центральных книжных магазинов Санкт-Петербурга. Одна из глав книги (30-ая, "Музыка преисподней. Шаманизм, наркотики и рок-музыка") посвящена рок-музыке, в т. ч. и металлической (в ней даже упоминается Варг Викернес). Помимо прочего материала, она основана и на выдержках из статьи священника Родиона; в целом статья представляет собой смесь идиотизма "Ровесника" советского периода, брюзжания старого поколения о "нынешней молодежи" и православных догматических нотаций. Местами книга становится невыносимо скучной - немногие, кроме подобных автору и упомянутому Е. А. Щекатихину, смогут прочитать её полностью. Вторая часть (том) "Тайных обществ" представляет собой репринтное издание брошюры В. Ф. Иванова "Православный мир и масонство" (1935, Харбин). Книга содержит весьма интересную информацию о различных религиозных ("антихристианских", само собой) обществах и организациях начала XX века в изложении православного белоэмигранта. Если "Тайные общества XX века" ещё может подойти по категорию книг для "широкого круга читателей", то "Тайные общества (Книга 2)" может представлять (значительный) интерес лишь для специалистов, занимающихся вопросами конспирологии и "неортодоксальных" религиозных течений. (Неплохим дополнением к отрецензированному "двухтомнику" может послужить также репринтное издание (осуществлённое редакцией "Чёрной Сотни") брошюры Ю. Н. Лукина "В мире символов" (1936, Харбин) - издания во многом пересекаются и дополняют друг друга.) /Meister Schwarzsichtig, 1999 г./ К содержанию

Довольно объёмный альманах, составленный Александром Дугиным, действительно является, как это указано в аннотации, "учебным пособием". Стоит, однако, отметить, что рассчитан он на читателя уже подготовленного, обладающего далеко не "нулевым" уровнем в познании религии, философии и т. д. Нет смысла перечислять содержимое этой книги - для повышения уровня своего образования её нужно прочитать всю. Но на некоторые разделы книги здесь следует обратить внимание. Всем "антисемитам", чем тупо бубнить заезженные догмы о "жидо-масонах", рекомендуется прочитать статью Дугина "Мессианство Каббалы" - для расширения поля деятельности в "разжигании межнациональной розни". Интересующимся т. н. "наци-оккультизмом" будет полезно прочитать интервью с Братом Маркионом, главой французской ветви O.·.T.·.O.·. - в этом интервью затрагиваются и другие крайне интересные темы. Несомненно, одной из самых (скандально)интересных публикаций альманаха является публикация "Книги Закона" Алистера Кроули со вступительной статьей и последующими комментариями Александра Дугина. Скорее всего, публикация этой работы является первой "официальной" в России - сборник работ Кроули издательства ОСТОЖЬЕ, включивший в себя "Книгу Закона", "Книгу Лжей" и роман "Лунное дитя", вышел примерно на год позже рецензируемого альманаха. Конечно, к числу недостатков этой публикации можно отнести то обстоятельство, что в ней не были приведены комментарии самого Кроули, но, надо полагать, это было сделано с позиций недостаточности места. Касательно перевода этой фундаментальной работы - перевод Георгия Осипова не единственный, он "соперничает" с переводами Евгения Колесова (сборник ОСТРОЖЬЕ) и Андрея Чернова ("интернетовская версия"), хотя судить об этом довольно сложно - никакой перевод не сможет передать того, что несёт оригинал. Заключительное слово об альманахе "Конец света" - в настоящее время в России нет издания, равного ему по объёму и глубине исследований. /Meister Schwarzsichtig, 1999 г./ К содержанию

Рецензировать книги А. Г. Дугина - занятие бесполезное, их нужно читать. Критиковать их - это занятие для недальновидных недоучек или для завистников, которые кроме "обнаруженных" Александром Гельевичем "хороших евреев" ничего не видят. Несмотря на подзаголовок этого сборника - "Национал-большевизм и инициация" - предназначен он, само собой, не только для национал-большевиков. Для идущих по Пути Левой Руки крайне полезно будет ознакомиться с такими статьями из этого сборника, как "Субъект без границ", "Порог свободы", "Гностик", "Человек с соколиным клювом (Алистер Кроули)", "Режим воды" и т. д. - хотя, разумеется, читать нужно всё, и по несколько раз. Статьи сборника для своего понимания не требуют от читателя какой-то особенной подготовки по части философии, эзотеризма и т. д. - они изложены простым и доступным языком, всё, что требуется от читателя - это внимательность и вдумчивость. Если читатель действительно принадлежит Пути, то у него нет-нет да и будет возникать ощущение, что написанное Александром Дугиным в принципе ему уже известно, "Тамплиеры пролетариата" лишь отыскивают это, извлекают наружу и оформляют в четко выраженные определения... /Meister Schwarzsichtig, 1999 г./ К содержанию

На эту уже ставшей действительно культовой работу было возложено немало обвинений в плагиате - но не прийти к такому выводу после ознакомления с "Библией" может только человек, ничего кроме этой "Библии" не читавший. Обходя стороной критику учения ЛаВея и само содержание "Библии", нелишне будет привести кое-какие наблюдения, возникшие при ознакомлении с этим трудом. Часть первая - "Книга Сатаны" - является наиболее полезной и оригинальной с точки зрения "сатанинской идеологии" (в т. ч. для ортодоксального сатанизма), но написана явно под Ницше (равно как и вся "Библия") - особенно сказывается "влияние" "Так говорил Заратустра", - а также под "Книгу Закона" А. Кроули. Откровенных перепечаток нет, однако при чтении постоянно испытываешь ощущения, что "где-то все это уже было". Демонология ЛаВея ("Книга Люцифера") выглядит несколько странной, а подчас и просто нелепой: взяты имена из Библии, средневековой ортодоксальной демонологии и древних (языческих) религий и смешаны в кучу без какого бы то ни было понимания (например, в списке присутствует "положительный" вавилонский бог Мардук, в то время как глава "негативного" пантеона древнего Вавилона - Тиамат - отсутствует). Если в главе "Сатанинский секс" ("Книга Люцифера") заменить слово "сатанист" на выражение "здоровый человек" и смягчить кое-какие пассажи, то перед читателем предстанет упрощенный вариант изложения учения З. Фрейда и К. Г. Юнга, с той лишь разницей, что психоаналитики рассматривают гомосексуализм все-таки как "нездоровое отклонение", в то время как ЛаВей не видит в гомосексуализме ничего болезненного. Главы "Потворство... но не принуждение" и "Жизнь после смерти через удовлетворение эго" ("Книга Люцифера") демонстрирует абсолютное незнание ЛаВеем индуистских и буддистских доктрин - видимо, он основывался на каких-нибудь бульварных изданиях - хотя порой даже в них можно найти упоминание о Тантризме, ЛаВей же обходит эту доктрину стороной, как будто её и нет вовсе. В главе "Чёрная Месса" ("Книга Люцифера") он явно перегибает палку в критике предшествовавших ему оккультистов, создается ощущение, что главное обвинение, которое ЛаВей предъявляет им - это сам факт их существования. Содержание "Книги Белиала" и "Книги Левиафана" критиковать бессмысленно, как и бессмысленно вообще уделять внимание нео-магии (стоит только отметить, что по части нелепости ритуалов ЛаВей был оставлен далеко позади Д. М. Крэгом с его просто дикими по абсурдности "ритуалами" - см. его работу "Современная магия", изданную также и в России). В целом "Сатанинская Библия" рассчитана на читателя среднего (а то и ниже) уровня - сложность изложения была просто недопустима из расчета "Библии" на массовость. Плюсы этого труда можно обнаружить лишь тогда, когда д-р ЛаВей предстает не как "оккультист" и "сатанинский идеолог", а как "философ-экзистенциалист", излагающий свои взгляды на жизнь, человечество и общество довольно самобытным, живым и полным юмора языком (как бы там ни было, писательский талант у ЛаВея все-таки отрицать нельзя). С этой точки зрения, пожалуй, наиболее интересной представляется статья "Не все вампиры сосут кровь", хотя, так или иначе все статьи из "Сатанинской Библии" обогащены "вкраплениями" (простоватой) экзистенциальной философии. "Ужасать", "приводить в трепет" "Сатанинская Библия" ЛаВея может только тупых обывателей, а производить впечатление своим "содержанием" - лишь на тех, кто никогда не держал в руках работ Ницше, Кроули и других великих разрушителей. И это ещё очень мягко сказано. /Para Bellum, 1997 г./ К содержанию

Досадное разочарование ожидает тех, кто мечтает найти в этой работе описание каких-нибудь "ужасных средневековых ритуалов вызывания демонов" и т. д. - здесь всё тихо и спокойно. Если в "Библии" ЛаВей предстает как "философ-экзистенциалист с манерами плагиатора", то в "Ритуалах" он раскрывается как драматург. То, что ритуалы нео-магии ЛаВея носят скорее психологический - если вообще не терапевтический - характер, становится ясным еще в "Книге Белиала" ("Библия"), в "Ритуалах" же это раскрывается ещё в большей степени, плюс неоставляемое ощущение театральщины лавеевских ритуалов. Именно как пьесы - которые гораздо лучше наблюдать со стороны (и лишь при их качественной постановке!), нежели участвовать в них - воспринимаются изложенные им ритуалы. Общее замечание по всем пьесам-ритуалам - все они требуют использования профессиональных декораций, и порой крайне дорогостоящих (особенно это касается "Die elektrischen Vorspiele"), специальных костюмов, а от участников (что, несомненно, самое трудное) требуется недюжинный актёрский талант (особенно это касается "Das Tierdrama"). В общем, поставить эти пьесы-ритуалы, не отходя ни на букву от инструкций ЛаВея, способна лишь организация со значительными финансовыми возможностями. Привести всю критику ритуалов ЛаВея - означало бы занять слишком много места, поэтому достаточно будет ограничиться основными замечаниями. "Le Messe Noir" из всего материала представляется самым правдоподобным ритуалом, но периодическое употребление в процессе ритуала слова "Шемхамфораш" указывает на то, что ЛаВей "поработал" над оригинальной версией. "L'Air Epais" выдаётся ЛаВеем за оригинальный ритуал Ордена Тамплиеров, но тем самым он лишь принимает взгляды официального христианства, отождествлявшего храмовников с сатанизмом - сейчас уже доподлинно известно, что это была фальсификация. Следующий ритуал - "Das Teirdrama" - выдаётся ЛаВеем за невесть какой древний - якобы, многие авторы были вдохновлены им. Однако, зная корни "творчества" ЛаВея, можно предположить, что скорее этот "ритуал" был содран (иначе не сказать) с рассказа Герберта Уэллса "Остров доктора Мора" - а не наоборот, как на это намекает ЛаВей. "Die elektrischen Vorspiele", как и "Le Messe Noir", также может быть очень близким к оригиналу, но, опять же, вмешательство ЛаВея в его текст можно считать гарантированным. "Русский" ритуал "Дань Чёрту" является настолько нелепым и тупым, что даже переводчик "Ритуалов" был вынужден выделить его в предисловии. В своем невежестве ЛаВей ухитряется записать хлыстов в "сатанисты", в то время как само название секты - "хлысты" - есть искажённое "христы", а самоназвание сектантов - "люди божьи". Восхищение ЛаВея Григорием Распутиным понятно, однако это не может служить поводом записывать Распутина в "сатанисты". Ритуал "Заповедь Шайтана" и предисловие к нему "Пилигримы Эры Огня" есть не что иное, как натужная попытка ЛаВея сварганить историю о таинственном манускрипте, находящемся во владении Церкви Сатаны (эдакий собственный Некрономикон). Ритуалы из раздела "Метафизика Лавкрафта" (забавно звучит слово "метафизика" в устах ЛаВея) представляются наиболее добросовестной сочинительской работой ЛаВея - фразы ритуалов (пьес) выглядят очень даже в духе Лавкрафта (только слова "Слава Сатане!" именно здесь все-таки лишние!). Но с одним уточнением - "лавкрафтовские" ритуалы в интерпретации ЛаВея пригодны лишь для детских садов, так как у Лавкрафта во всех его произведениях слово "культ" описывается исключительно словами типа "богомерзкий", "вопиющий", "ужасный" и т. д. Последний раздел "Ритуалов" - "Сатанинские посвящения" - является описанием церемоний, рассчитанных на дегенератов-американцев - вот и всё, что можно сказать о нём. В качестве заключения: со всех точек зрения (кроме, разумеется, точки зрения нео-сатанизма и нео-магии) "Сатанинские Ритуалы" - самая бесполезная и никчемная книга ЛаВея. /Para Bellum, 1997 г./ К содержанию

Вне всяких сомнений, "Записная книжка" - самая лучшая книга ЛаВея из всех трёх. Именно здесь, в подборке этих небольших статей, полностью раскрывается весь талант ЛаВея. Неподдельное чувство юмора - и здесь ЛаВея можно назвать способным учеником своих знаменитых соотечественников Марка Твена и О. Генри, - сумасбродные идеи, авангардистские мысли, сюрреалистические пассажи, ироничный экзистенциализм, ехидные нравоучения и издевательский взгляд на американское общество, плюс простота изложения и ненавязчивость - всё это присутствует в таланте "Чёрного Папы". В принципе, за "Записную Книжку" ЛаВею можно простить идиотизм его нео-магии, нео-сатанизма и т. д. "Записная Книжка Дьявола" - это и есть настоящий ЛаВей, это и есть то, за что его можно ценить. "Библия" и "Ритуалы" - это лишь прикрытие от придурков, жаждущих "зла и тьмы", средство для вышибания денег из невежественных "сатанистов", дразнящая красная тряпка тореро для фарисеев и обывателей. Здесь же уместно будет высказать несколько слов о русском переводе книг ЛаВея. Не затрагивая его качества (нельзя требовать от всех таланта!), основной изъян перевода - это отсутствие комментариев и разъяснений к статьям ЛаВея. Он писал для американцев, и вряд ли ему приходило в голову, что кто-то не сможет понять его, в то время как русскому читателю многие пассажи ЛаВея просто непонятны из-за ссылок на неизвестных авторов, указаний архитектурных сооружений, географических мест и т. д. Все это затрудняет оценить талант ЛаВея в должной мере. /Para Bellum, 1997 г./ К содержанию

Данную книгу можно охарактеризовать как результат попыток "специалиста" (как их именует Рене Генон), сформированного советской академической (марксистко-ленинской) философией, выйти за рамки воспитавшей его ортодоксии и заняться более модным и, стало быть, более прибыльным занятием - "изучением" культа Дьявола. В аннотации указано, что "издание рассчитано на широкую читательскую аудиторию" - и, пожалуй, скорость, с которой книги Сандулова расходятся в центральных книжных магазинах Санкт-Петербурга, говорит в пользу этого заявления. Однако, вряд ли вся "широкая читательская аудитория" сможет прочесть полностью этот труд, своей структурой и скучнейшим академическим языком больше напоминающий какую-то курсовую, в самом лучшем случае - дипломную, работу студента (того же СПбГУ), но никак не диссертацию. Представитель "широкой читательской аудитории", думается, горько разочаровывается в приобретении "Дьявола" уже в первом пункте первой главы, где Сандулов принимается объяснять учение Гегеля в манере скучного лектора. Верный своему академическому образованию, автор на протяжении всей книги больше рассматривает социальные, культурные, исторические стороны "явления" и меньше всего - собственно религиозную. Наиболее интересным местом книги, пожалуй, является рассказ (точнее - пересказ) о гностицизме, но его никак нельзя назвать объективным, так как Сандулов, основываясь на работах авторов-христиан, перенимает и их взгляды, в результате чего гностики попадают в категорию "сатанистов" и "извращенцев". Но это ещё ничего - дальше Сандулов доходит до того, что защищает и оправдывает деятельность Святой Инквизиции. В целом книга довольно бессистемна, содержит много повторов и несвязанных между собой фактов. Если кого-то действительно интересует вопрос, рассматриваемый Сандуловым, тому гораздо полезнее будет сразу, не читая "Дьявола", обратиться к списку литературы в конце книги и изучать первоисточники. /Meister Schwarzsichtig, 1998 г./ К содержанию

Вторая книга кандидата философских наук Ю. А. Сандулова. Согласно аннотации, здесь "тщательно исследуются причины сатанинских культов, проводится дотошное журналистское расследование". Надо полагать, "дотошное" лишь в том смысле, что способно вызвать у читателя тошноту. "Тайный мир" в магазинах шел нарасхват - интригующее название и "зловещая" обложка сделали свое дело. Трудно сказать, что испытывали добропорядочные обыватели, читая эту книгу (но, скорее всего, их было как раз таки меньшинство среди читателей), но вот те, кто знаком с предметом исследования книги - те должны были почувствовать неладное уже с первых страниц, периодически натыкаясь на авторские ляпсусы (типа перевода названия культового фильма "Omen" как "Предчувствие"). На четвертой странице своего "исследования" Сандулов взялся за "сатанинскую рок-музыку" - и в качестве "источников информации" он, видимо, использовал заплесневевшие номера каких-то советских изданий типа "Ровесника", "Комсомольской правды" и т. д., потому как в числе "сатанистов" у него оказываются ни в чем неповинные THE BEATLES, LED ZEPPELIN, AC / DC, IRON MAIDEN и т. д., самые современные упомянутые коллективы - DANZIG и GANNIBAL GORPSE (так в оригинале). Надо полагать, если бы Ю. А. Сандулов имел хоть малейшее понятие о Black Metal, его книга получилась бы гораздо объемнее - как следует извратив определенные истории из Black Metal сцены, он власть попугал бы обывателя... Впрочем, можно ли ожидать от "философа"-академиста какие-то серьезные познания в рок-музыке? Быть может, "исследования" настоящего (т. е. немузыкального) сатанизма гораздо серьезнее и точнее? О, нет! На протяжении всей книги читатель натыкается на дичайшие ляпсусы, вот некоторые из них: Бернанд Шоу состоял в Golden Dawn, Элифас Леви - "влиятельная фигура в процессе возрождения современного сатанизма", Орден Мартинистов - "могущественный центр магии и демонологии" (писав это, г-н Сандулов, видимо, полагал, что никто не удосужится прочитать приложения к своей работе!), Алистер Кроули умер "после принятия большой дозы героина" (даже если это и так, умереть в 72 года от передозировки наркотиками - не прекрасно ли это?), а кредо Кроули было: "Любовь и секс есть закон" и т. д., и т. п. Однако, самые умопомрачительные результаты "исследований" представлены на страницах 94 - 97, где "до-тошный исследователь" даёт "расшифровку тайных оккультных символов и знаков, используемых сатанистами". Да будет всем читателям известно, что "перевёрнутая пентограмма (так в оригинале) иногда служит обозначением мест сбора сатанистов с гомосексуальными склонностями"! Пожалуй, в своих "интерпретациях" оккультных символов Сандулов превосходит даже упёртых христиан-ортодоксов (в качестве курьезного факта - "Тайным миром сатанистов" торгуют "национал-патриоты" на площади Революции в Москве). Самое ценное с точки зрения информации в "Тайном мире" - это довольно подробные сведения об Антоне ЛаВее, а также о Чарльзе Мэнсоне - но лишь благодаря тому, что их источниками служили зарубежные издания. В целом материал книги излагается без какой бы то ни было чёткой структуры - о соблюдении временной хронологии вообще говорить не приходится. Какие-то важные выводы о сатанинских культах, причинах (главным образом социальных) их возникновения, их месте в обществе и т. д. Сандулов добросовестно цитирует по работам зарубежных исследователей и специалистов - выводов и заключений, принадлежащих самому автору, в книге не найти. Продолжая традицию, начатую в своей первой книге "Дьявол", Сандулов из непонятных соображений (если только запугать обывателя) перепечатывает обширнейшие куски из бывшей некогда "оккультным бестселлером" книги М. А. Орлова "История сношений человека с Дьяволом", которые тот, в свою очередь, почерпнул у известного фальсификатора и фантазера Лео Таксиля. Очень много эпизодов "Тайного мира" почти один в один совпадают с эпизодами из также некогда бывшей "культовой" книги Парнова Еремея Иудовича "Трон Люцифера" - однако тщетными окажутся поиски заглавия этой книги в списке использованной литературы - с определенной долей уверенности можно говорить о плагиате (татарин с еврея - как это забавно). Книга снабжена четырьмя приложениями - но они такого содержания, что только не умеющий читать человек смог бы помесить их в книгу под заголовком "Тайный мир сатанистов": Н. К. Антошевский "Орден Мартинистов - его происхождение, цели, значение и краткий очерк его истории с предисловием доктора Папюса", А. В. Семека "Русские розенкрейцеры и сочинения императрицы Екатерины II против масонов", пророчества монаха Иоганнеса и Ю. И. Гессен "Евреи в масонстве". Именно в этих "приложениях" (а они занимают чуть больше половины книги) и заключается единственная ценность издания. Причем, если сам "Тайный мир" написан действительно для "широкой читательской аудитории" (т. е. в лучших традициях "желтой прессы"), то "приложения" могут представить интерес лишь для "профессионалов", серьёзно занимающихся вопросами конспирологии и религиозных организаций и обществ - это серьёзные и интересные работы, раскрывающие некоторые доселе неизвестные аспекты истории, как европейской, так и русской. Можно лишь надеяться, что в своих последующих книгах господин Сандулов сведёт к минимуму свой собственный текст и опубликует как можно больше подобных "приложений". /Para Bellum, 1998 г./ К содержанию

Из всего необъятного количества книг о Третьем Райхе и его деятелях эта книга была выбрана для рецензирования по той причине, что она является, пожалуй, наиболее ярким образчиком подачи евреями истории, причин и сути столь ненавистного им режима. Дневники Йозефа Геббельса, райхминистра пропаганды Третьего Райха, без сомнения, крайне важный и интересный документ для нонконформистов, выбравших служение Идее, презирающих обывательский "путь". Естественно, все духовные метания Геббельса из стороны в сторону, столь понятные каждому "не от мира сего", его душевные муки и сомнения, его угнетающие размышления и отчаянные поиски своего "места в жизни" - в подаче старой еврейки (полное имя - Ржевская Елена Моисеевна), пропагандистки "советской закалки", назвать которую кроме как "штабной крысой" и нельзя (в годы войны Моисеевна была переводчицей в штабе армии), всё это становится проявлением "комплекса неполноценности", "ущербности", "дегенеративности" и т. д., и т. п. То, что у другого ("нормального") человека понималось бы как признак "духовного развития" или "творческого поиска", в применении к Геббельсу становится "разлагающей болезнью" или "слабостью". В этом "идеологическом приеме" Моисеевна может даже посоперничать с евреем М. И. Роммом, читающим за кадром "размышления" (точнее - измышления) в своем "культовом" фильме "Обыкновенный фашизм". Во время (внимательного) прочтения этой книги настоятельно рекомендуется сразу же замарывать все слова, фразы, предложения, комментарии, принадлежащие Ржевской, - оставляя лишь оригинальный текст Геббельса. Книга также ценна содержащимися фотографиями хорошего качества. /Para Bellum, 1999 г./ К содержанию

Книга английского учёного М. Барбера посвящена, как это видно из заголовка, судебному процессу начала XIV века над Орденом Тамплиеров. Ход процесса, его причины, влияние на ход истории, отношение к нему различных сословий и деятелей и т. д. - всё это изложено очень подробно и обстоятельно, с привлечением большого числа архивных документов. Конечно, в книге уделяется некоторое внимание истории и религиозным доктринам Ордена, однако, лишь в качестве необходимой справки. Существование неких "потаённых верований" тамплиеров упоминается в книге всего несколько раз - автор занимается исключительно самим процессом, нежели Орденом. (Интересно, что среди обвинений Ордену, которые Барбер также излагает довольно подробно, лишь один раз упоминается "поклонение Бафомету", - везде идет речь о некой голове, служившей объектом поклонения тамплиеров.) Сухость излагаемого материала и, прямо сказать, банальность приводимых житейских фактов в некоторой степени сводят на нет "романтизм" этого могущественного и таинственного Ордена. Пожалуй, книга представляет наибольший интерес лишь с исторической точки зрения. /Meister Schwarzsichtig, 1998 г./ К содержанию

Скорость, с которой эта книга разошлась в Доме книге на Невском проспекте, производит впечатление - определенно, сейчас можно говорить о настоящем "буме" магии (в т. ч. и Чёрной) в России. Между тем, несмотря на заголовок, к разочарованию покупателей "Гримуар" А. Э. Уэйта (автора многочисленных работ по магии, религии, оккультизму и т. д., среди которых самая известная, пожалуй, "Новая энциклопедия масонства") посвящён не самой церемониальной магии, а скорее её критике. (В свою очередь сам Уэйт являлся объектом для критики таких именитых традиционалистов как, например, Рене Генон, однако, вполне вероятно, что эту книгу он как раз таки и одобрил бы.) Уэйту, как религиозному человеку и приверженцу Каббалы, церемониальная магия представляется не только бесполезной, но и вообще вредной. В этой работе Уэйт (первое издание "Гримуара" - 1898) рассматривает практически все сохранившиеся древние гримуары по церемониальной магии, порой приводя обширные перепечатки оригинального текста, и проводит критическую полемику с авторами манускриптов. Весьма может статься, что собственно для чёрного мага эта книга окажется бесполезной (хотя некоторые ритуалы приведены в ней полностью), но для исследователей магии и демонологии "Гримуар" весьма полезен. На протяжении практически всех страниц Уэйт (член Golden Dawn) ни разу не упускает случая обрушиться с критикой на МакГрегора Мазерса (один из основателей Golden Dawn) и его работы. Здесь следует сделать небольшое разъяснение. Одной из причин основания Golden Dawn было создание своеобразной альтернативы английскому масонству, страдавшему от внешних и внутренних интриг (большая часть основателей Ордена прежде были масонами, например, Мазерс был членом общества розенкрейцеров). Однако Ордену не удалось избежать судьбы своего "отца" - склоки и интриги постоянно будоражили деятельность Golden Dawn, и, как правило, все они завязывались именно на личности Мазерса - хоть в 1892 году он и оставил Англию, переселившись во Францию и основав в Париже отделение Ордена. В немалой степени из-за осложнения отношений с Мазерсом покинул орден Кроули, который пробыл в Golden Dawn всего два года (1898 - 1900) - обращает на себя тот факт, что в своем романе "Лунное Дитя", написанном в 1917 году, Кроули перенес черты (и даже имена) многих своих бывших соратников по Golden Dawn на персонажей, состоявших в "сатанинской" Чёрной Ложе, и снабдил их далеко не лестными описаниями и характеристиками; примерно в одно время с уходом Кроули осложнились отношения и между Мазерсом и У. Б. Йетсом, а Флоренс Фарр, посвященная в дамы Ордена Йетсом, вообще покинула Орден и основала свою собственную эзотерическую школу Сфера. Скорее всего, по каким-то причинам Уэйт также "не очень ладил" с Мазерсом, отсюда и многочисленные нападки на него в рецензируемой работе. С "идеологической" точки зрения можно предположить, что Уэйт и Мазерс могли иметь расхождения по ряду вопросов понимания Каббалы (оба были ведущими специалистами по Каббале в Golden Dawn), следует также учитывать то обстоятельство, что Уэйт был одним из наиболее "христианизированных" членов Ордена, а Мазерс придавал большое значение некоторым "антихристианским" магическим техникам (например, Священной Магии Мудреца Абрамелина). К чести издателей русской версии "Гримуара", сохранены все небезынтересные примечания Уэйта. Однако, включение в издание вступления "Магия в истории общества" за авторством А. Ю. Григоренко и известного Ю. А. Сандулова - явно излишнее и нелепое (даже не учитывая того, что большая часть этого вступления дублирует "Дьявола" Ю. А. Сандулова). Господа "специалисты-академисты" не смогли обойтись без цитат Гегеля, Фейербаха, и даже Маркса и Энгельса - несомненно, чтобы сделать книгу о магии ещё более захватывающей и познавательной. /Meister Schwarzsichtig, 1998 г./ К содержанию

Книга заместителя главного редактора националистской газеты "За русское дело". Фраза из аннотации к ней - "в популярной форме излагаются научные данные и концепции с расчетом на широкий круг читателей", пожалуй, точно характеризует её содержание. Для того, чтобы понять генетические и этнопсихологические аспекты расизма и национализма, раскрываемые автором, читатель может быть вовсе неподготовленным - как с точки зрения психологии, генетики и прочих наук, так и с точки зрения обладания (начальными) националистскими взглядами - используя довольно обширный материал (от Талмуда до трудов современных психологов - к слову, неподготовленный читатель сможет легко разобраться в разнице психоаналитических учений Зигмунда Фрейда и Густава Юнга, правда, лишь с позиций их подхода к "расовому вопросу") в качестве опоры к своим рассуждениям, Р. Перин убедительно показывает неизбежность существования националистских и расистских взглядов у хоть чего-то стоящих с точки зрения чистоты крови людей. Однако, непосредственно освещению вопроса, вынесенного в заголовок книги, уделена где-то лишь ее половина: большая часть работы посвящена обзору нынешней политической ситуации в России и положению дел в русском националистском движении - что, во-первых, не совсем отвечает цели книги и, во-вторых, делает её эдакой подшивкой номеров "За русское дело" (а вместе создаёт ощущение "натянутости" книги). Быть может, гораздо правильнее было разделить книгу на две части: собственно идеологическая разработка "Психология национализма" и, вторая, своеобразное приложение к этой разработке - сборник очерков Перина за разные годы, которые, безусловно, интересны как свидетельство непосредственного участника некоторых (уже) исторических событий. Также в идеологической публицистике Р. Перина чётко проявляется столь характерная для подавляющего большинства деятелей националистского движения однобокость, "идеологическая предвзятость" видения всех вопросов - автор трактует всё исключительно с позиций (ортодоксального) русского национализма, поэтому, например, русский религиозный философ-мистик Н. А. Бердяев становится у Перина "евреем" и "философом-юдофилом". Книга рекомендуется как для только что вставших на "тропу национализма", так и для уже убежденных в своих взглядах - повысить свой уровень никогда не помешает. Однако, принимать в целом всю книгу как "руководство по идеологии" - значит заведомо сужать рамки своего развития. Впрочем, каждому своё. /Para Bellum, 1999 г./ К содержанию

Можно сказать, что сейчас эта книга английского доктора философии стала уже культовой (одна из немногих, которые этого действительно стоят), поэтому в особой рецензии не нуждается. Автор довольно беспристрастно рассматривает развитие австрийского и немецкого расистского оккультизма (ариософии), так или иначе оказавшего влияние на формирование нацистского движения и зарождение Третьего Райха. По поводу содержания можно лишь заметить, что все-таки недостаточно подробно рассмотрены связи и пересечения немецких расистско-оккультных тайных обществ и организаций с (чисто) оккультными обществами типа О.·. Т.·. О.·., Golden Dawn и им подобными. Рекомендуется всем интересующимся ариософией. (Переиздание) /Para Bellum, 1999 г./ К содержанию

Сборник содержит четыре работы: Ч. У. Гекертон "Тайные общества всех веков и всех стран", "Тайна тайн" (по материалам книги М. Байджента, Р. Лея, Г. Линкольна "Священная загадка"), А. Амфитеатров "Розенкрейцеры", М. Повель, Ж. Бержье "Утро магов" (избранные главы). Первая работа не представляет какого-то значительного интереса, стоит также отметить и то, что она не совсем отвечает своему названию - большая её часть посвящена тому, что в оккультной литературе принято именовать "древними мистериями", но не "тайными обществами". Изложение материала в работе крайне поверхностно, без какого бы то ни было серьезного углубления в описываемые теории, довольно часто оно поддерживается эмоциями, личным мнением, а то и вовсе домыслами самого автора. Пожалуй, ценность этой работы, за редкими эпизодами, впоследствии свелась на нет "Энциклопедическим изложением Масонской, Герметической, Каббалистической и Розенкрейцеровской Символической Философии" Мэнли П. Холла, которое превосходит "Тайные общества" и по объему, и по подробности, и по объективности. Вторая работа - "Тайна тайн" ("Священная загадка") - вне всяких сомнений, самая интересная и заслуживающая внимания работа, представленная в сборнике. Разработанная тремя авторами конспирологическая система даже без веры в неё способна произвести впечатление на читателя. Несомненным плюсом изложения этой теории (во всяком случае, как это представляется в русифицированном переложенном варианте) является её подача лишь на уровне гипотезы, без навязывания своей неоспоримости и достоверности. Всем конспирологам настоятельно рекомендуется прочитать "Священную загадку" М. Байджента, Р. Лея и Г. Линкольна - хотя бы с целью ознакомления с возможными поворотами в толковании тех или иных парадигм. Кстати, если следовать логике утверждений "Священной загадки", сам факт выхода в свет этой работы (и тем более на нескольких языках) можно трактовать как ещё один шаг Ордена Сиона в подготовке возвращения династии Меровингов... Третья работа из сборника, "Розенкрейцеры" А. В. Амфитеатрова, в которой больше внимания уделяется алхимикам, скорее всего подходит лишь для поверхностного (т. е. для интереса) ознакомления. По своему построению "Розенкрейцеры" являются пересказом работы исследователя алхимии Луи Фигье (XIX век) и ряда других авторов. (Амфитеатров, Александр Валентинович, (1862 - 1938) не принадлежал к разряду подлинных исследователей, в свое время он был более знаменит как писатель, писал Амфитеатров иногда и очерки на различные темы, в том числе на оккультные, и его оккультные работы построены именно на пересказе работ зарубежных авторов - более известная современному читателю его работа "Дьявол" основана на работе итальянского профессора литературы Артуро Графа.) Однако, Фигье не является гарантом достоверности излагаемого материала (например, по мнению Евгения Головина, в своей подаче Эдварда Келли в "Ангеле Западного Окна" в образе, не соответствующем историческому Келли, Г. Майринк "обязан" именно произведениям Луи Фигье). Культовое "Утро магов" в рецензии не нуждается (в сборнике представлены лишь главы об алхимии). Общее замечание: Повелю и Бержье можно не верить абсолютно, однако, как говорится, "дыма без огня не бывает" - факты, на которые обращают внимание эти исследователи, заслуживают более детального изучения. /Para Bellum, 1999 г./ К содержанию

На данный момент эта книга - наиболее ценная публикация издательства ЛАНЬ. В книге немецкого ученого, специалиста по истории и религиозной философии гностицизма Г. Йонаса содержится весьма подробное и обстоятельное изложение различных гностических доктрин (к сожалению, по непонятным причинам обойдено стороной учение Василида Александрийского и, соответственно, обстоятельное изложение доктрины Абраксаса отсутствует), подкрепленное детальными историческими и религиозными справками, в работе также обширно цитируются произведения самих гностиков. При всём том, что Г. Йонас явно принадлежит к лагерю "академистов", нельзя не признать добросовестности его исследования - автор не опускается до "эмоциональной критики", столь характерной для многих "исследователей-академистов". Книга предназначена для серьёзно занимающихся неортодоксальными ("еретическими") религиозными движениями и требует подготовленного читателя. /Meister Schwarzsichtig, 1999 г./ К содержанию